García de Cortázar: la verdad, la libertad y España

Siguiendo con el tema educativo, consideraba que un necesario pacto nacional por la educación tenía que tender, entre otras cosas, —rectificando lo que tan torpemente se cedió a las comunidades autónomas— a dar continuidad a una cultura que sirvió para integrar proyectos locales diversos bajo un mismo designio universal. Al bien común interesa que la enseñanza tenga profundo sentido de estado y de nación. Compartía con Menéndez y Pelayo la idea de que la integración de esta estimulante diversidad de los pueblos de España en un proyecto aún más estimulante de unidad nacional, había de ser fabricado desde una conciencia histórica común y no solo desde la fría y provisional aceptación de una misma Carta Magna.

Alabé su valentía por lo publicado en su libro España, entre la rabia y la idea por donde desfilan personajes tan dispares —algunos muy denostados por la corrección política—, como Andreu Nin o José Antonio Primo de Rivera; Ramiro Ledesma o Ángel Pestaña; María Zambrano o Mercedes Formica; Blas de Otero o José Hierro; García Lorca o Ramiro de Maeztu. Hombres y mujeres que, aunque antagonistas políticos algunos de ellos, se unieron en su fervoroso afán de España. Fernando García de Cortázar recordaba, siguiendo a Marañón, como la capacidad de reconciliación con el pasado empieza en aquella búsqueda de la parte de verdad que se esconde, no en las ideas que se defendieron, sino en la rectitud de la conducta con que se vivieron.

Según el profesor bilbaíno, recuperar una nación que había sido la comunidad más precoz del Occidente moderno no era un ejercicio de vana melancolía ni de turbios manejos reaccionarios, sino, más bien, de una extrema sensibilidad por la justicia, de un respeto por la persona, y de un apego a la tradición en la que no descansa el pasado inmóvil.

Criticaba el jesuita Cortázar al obispo vasco-francés Roger Etchegaray, excesivamente jacobino y de torpe comprensión hacia los temas españoles. Coincidía con cierto tradicionalismo, no obstante su clara adscripción al liberalismo occidental, en cómo fue el Occidente hispano, que no latino como gusta adjetivar a tanto papanatas panamericanista, el creador de una modernidad diferente, que quiso hacer efectiva, a partir de la teología, la idea de la fraternidad universal, una fraternidad que excluye todo racismo. En uno de los textos más vigorosos y olvidados del pensamiento español del siglo XX –en opinión de Fernando García de Cortázar–, que es la Defensa de la Hispanidad, Maeztu explicaba los pormenores de esa modernidad hispana, esencial para entender lo que representa la idea de España. Para el historiador Cortázar, no hay una sola brizna de la civilización europea, de sus imperativos morales, de su esperanza emancipadora, que no encuentre sus orígenes en la Buena Nueva anunciada por Jesús en la montaña.

A García de Cortázar le conmovía la lucha moral de los sufridores del separatismo en Cataluña que se rebelan contra la ciega agresividad identitaria, la mentira, el mito y los continuos atentados a los derechos de los ciudadanos. Fernando García de Cortázar, como Unamuno, era vasco con vocación de universalidad a través del ser español. Nada partidario de narcisismos regionales, ni lavados de cerebro de manipuladores de la Historia. Se nos ha ido este hombre llano, afable, cultísimo y hondamente sabio cuando más escasos andamos de intelectuales comprometidos con la Libertad, con la Verdad y con España.

¡Descanse en paz!